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好好地活与活得好——孔子和柏拉图哲学中正义的层级问题及其根本动力
[期刊论文 ] 陈治国 山东大学哲学与社会发展学院 检索号 20231000999
摘要：无论孔子儒学中的“仁”与柏拉图哲学中的“正义”这两个重要概念在理论背景、具体内涵及其后续发展等方面的分野如何突出,它们至少都同时涉及到个人的德性涵养以及优秀、适宜的基本城邦社会模式的构造,并且两位哲学家.....
孔子儒学
柏拉图
政治哲学
正义问题
社会正义重要概念
中西
比较
政治层面
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关于老子哲学诠释典范的些许省察——以王弼《老子注》暨牟宗三《才性与玄理》为对比暨进一步的展开
[期刊论文 ] 林安梧 台湾慈济大学宗教与文化研究所 检索号 20231000998
摘要：问题的缘起 讲述道家哲学已有多年,因注而疏,因疏而解,解而得之,就在课堂上一章一句,深入诠释,契入经典文句,令其自得;我终以为道家与儒家实乃同源而互补也.[1]同源者,调适而上遂于道也.互补者,儒重自觉,重在积极之参.....
老子注
哲学诠释
典范
牟宗三
同源
互补者
道家哲学
主体实践
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新子学与新道家:章太炎哲学之典范意义及思想遗产
[期刊论文 ] 李智福 西北政法大学哲学与社会发展学院 检索号 20230000996
摘要：以《齐物论释》为代表的章太炎之学通过解释经典的方式建构一个缜密而周延的哲学体系,解经只是形式,建构哲学体系才是鹄的,章太炎诸子学是治诸子学以观照时代从而返本开新的典范.截断衆流,涵盖乾坤,以阿赖耶识为基础,.....
章太炎
齐物论释
新子学
新道家
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荀子人学研究
[期刊论文 ] 沈顺福 检索号 20230000995
摘要：孟子提出自然人性论.荀子反对之,倡导一种积极有为的人生观.这种有为行为的起点便是人心.荀子将人心分为两个部分,一部分是恶心,另一部分是善心.荀子将恶心定义为性,形成了自己的狭义人性论.针对恶心或恶性,荀子主张化.....
荀子
人性
人学
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万物皆得其宜的幸福思想论
[期刊论文 ] 许建良 东南大学哲学与科学系 检索号 20231000994
摘要：荀子认为欣喜等是人的基本自然情感,万物是幸福的主体,幸福的衡量准则是适宜,离开"万物皆得其宜",不可能存在个人之适宜;适宜的标准不在社会而在个人,适宜的基础是"相持而长"的实现,即人的欲望与自然物质资源的可.....
万物
福祸
宜道
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阅读：115
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《孟子》知言养气章若干问题辨正
[期刊论文 ] 王海成 西北农林科技大学马克思主义学院 检索号 20231000993
摘要：《孟子》"知言养气"章以"不动心"为主题."不动心"即不动志,指人在道德实践的过程中当如何立志,及立志之后如何不为富贵利诱、恐惧威逼等改变.孟子"不动心"之道的关键在于"知言"和"养气"."知言"指通过明.....
知言
养气
浩然之气
孟子
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阅读：197
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基于志的自主:孟子自主观念新诠
[期刊论文 ] 高菱 华东师范大学思勉人文高等研究院日本东京大学 检索号 20231000992
摘要：康德虽然被视为"自主"的发明者,但自主哲学问题可远溯至古希腊诗剧《安提戈涅》.通过对"自主"的再问题化,可超越对自主的康德—牟宗三式解读.孟子哲学不仅可以被理解为"自主哲学",还可被诠释为"关于自主的哲学.....
孟子
感欲志
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《孟子》《庄子》言辞观辨析——从言在早期儒、道思想中的地位差异说开来
[期刊论文 ] 刘洁 兰州城市学院文史学院 检索号 20230000991
摘要："言"参与了儒家"仁""德""礼""君子"等核心概念的建构."言"在道家核心思想"道"中并不存在,为説明"道",老子不得不言,主张"言"顺应自然规则,反映事实,反对夸张之言.《孟子》的言辞观强调"言"基于德.....
《孟子》
《庄子》
言辞
观念思想
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制名而言道——《庄子》中和黄帝相关的人物命名寓意选释
[期刊论文 ] 田胜利 北京师范大学文学院 检索号 20231000990
摘要：《庄子》寓言故事中和黄帝相关联的人物较多,而且这些人物多属于虚设,具有特意的命制性质.该类人物的称谓命名大都富含寓意,可以分为显豁型和隐晦型两种,《徐无鬼》篇黄帝一行人的称谓是后者的典型代表.张若、謵朋寓意.....
《庄子》
言道
人物
制名
寓意
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《老子指归》对老子无为思想的玄学化重构
[期刊论文 ] 李秀华 台州学院 检索号 20231000989
摘要：严君平的《老子指归》不仅语言玄妙,而且思想也很玄奥,是魏晋玄学的先声.该书非常重视对老子无为思想的阐发,把老子很多素朴的观念引向了玄远的境地.严君平将"道"与"德"合为"道德"一词,又从《周易》引入"神明".....
严君平
《老子指归》
无为
自然
玄学化
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