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礼与法律逻辑的关系——基于中国率先走出神判的考察
[期刊论文 ] 郑天祥 王克喜 南京大学哲学系,南京 210023 检索号 20237001538
摘要：神判的思维是原始思维的研究对象,具有"神秘思维"和"原逻辑"特征,虽与当代法律理性相去弥远,却普遍存在于早期人类社会.中国是世界神判史上的例外,快速进入了法律逻辑思维阶段.这得益于中国古代礼与法律逻辑的关系.....
礼
神判
先秦
法律逻辑
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"终而皆贤于其初者":《孔子诗论》的论诗原则及其阐释途径
[期刊论文 ] 吴居峥 首都师范大学文学院 北京 100048 检索号 20237001509
摘要："终而皆贤于其初者"作为 《孔子诗论》 的论诗原则,包含"初"与"终"两个层面的对比和递进演化,所看重的并不在于挖掘诗文文本本身的意义,而是从一种阐释学立场出发,从《诗》更深层的含义上来理解诗.在完成由"始.....
《孔子诗论》
论诗原则
阐释途径
礼主体性
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论武威汉简《仪礼》分节符号背后的经学内涵
[期刊论文 ] 杜以恒 北京大学中国语言文学系(北京100091) 检索号 20237001411
摘要：划分仪节是解读《仪礼》的重要方法,武威汉简《仪礼》中遍布各类符号530个,其中大部分符号的作用是划分《仪礼》仪节.汉简《服传》甲本、乙本各类符号位置几乎完全一致,说明汉简符号承载的《仪礼》分节体系是西汉《仪.....
武威汉简
《仪礼》
汉代经学
符号
仪节
等级
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礼乐文明的构成:"文质论"社会理论初探
[期刊论文 ] 吴飞 北京大学哲学系 检索号 20237001367
摘要：相对于古希腊的城邦文明和现代西方的社会文明,传统中国形成了一种礼乐文明,其基本构成方式是"文质论".质即自然,文即文明,文明是通过将内在于质的纹理文饰出来,所以,文明在根本上来自自然,不能超越、改变和破坏自然.....
礼乐文明
文质论
社会理论
政治哲学
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孔颜之乐的精神境界
[期刊论文 ] 张立文 中国人民大学 北京 100872 检索号 20237001292
摘要：中华民族五千多年光辉灿烂的文明,一直延续至今,在"协和万邦"价值观指导下,形成"共识中国"的理念,构建了礼乐文明,以更替巫术文化.自周公制礼作乐,渐成主导的文化意识,礼别乐和.其端始、构建,都是为化解人性中的邪.....
精神境界
孔颜之乐
礼别乐和
乐感罪感
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阅读：257
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成人、齐家与化俗:家礼教化功能探析
[期刊论文 ] 王钧林 王法强 曲阜师范大学历史文化学院 山东曲阜 273165 检索号 20237001291
摘要：家是儒家开展人伦教化的核心场域,家礼则是维系家庭或家族和谐稳定的伦理观念与仪礼规范的综合体.伴随着家形态的发展演变,家礼也经历从无到有、逐渐完备,并由贵族而普及平民百姓,成为指导人们日常居家生活的各种礼仪.....
家礼
教化
成人
齐家
化俗
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情深而文明:先秦儒家祭祖礼仪及其借鉴价值
[期刊论文 ] 陈延斌 王伟 江苏师范大学中华家文化研究院 江苏徐州 221116 检索号 20237001290
摘要：自先秦时代以来,祭祀就贯穿着中国人的整个社会生活,与战争一同被视为关系到国家存亡兴废的家国大事.据现有儒家典籍记载,先秦祭祖礼仪主要包括丧祭、时享、祫禘三类.宗庙是进行祭祀活动的主要场所,在少数特定情况下,.....
儒家祭礼
情感
诚
敬
人文信仰
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"《春秋》者礼义之大宗"命题的多维度考察
[期刊论文 ] 丁鼎 教育部人文社会科学重点研究基地山东师范大学齐鲁文化研究院 山东济南 250014 检索号 20237001289
摘要：司马迁在《太史公自序》中提出"《春秋》者礼义之大宗"的著名命题.这一命题深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指导思想和《春秋》经的思想内涵都是以"礼"作为价值标准.南朝梁人皇侃强调礼在六经中的统摄地位说:.....
孔子
《春秋》
太史公
司马迁
礼义之大宗
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《周礼》大宰官职法新说
[期刊论文 ] 丁进 湖南大学岳麓书院,湖南长沙 410082 检索号 20237001172
摘要：《周礼》"大宰八法"有"官职法",学术界从东汉郑司农之后,对"官职法"的研究几乎没有新进展."官职法"主要包括定职能、定职名、定职称、定职掌四项内容.定职能以辨邦治,定职名以获名份,定职称以别职权,定职掌以.....
周礼
大宰
官职法
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阅读：275
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正名与用名——明代大礼议再思考
[期刊论文 ] 刘文 中山大学逻辑与认知研究所暨哲学系 检索号 20231001039
摘要：明代大礼议的两大核心问题是朱祐杬的"尊号与主祀",其实质是确定父子、君臣等人伦关系的所谓"正名定分"的问题,分为正名与用名两个方面.正名即正"名",正名必先理解、认识实;用名除了将名使用到恰当的场合之外,还.....
正名
用名
大礼议
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